Γιατί οι άνθρωποι προκαλούνται εύκολα στο πλήθος & bull; γεια σου υγιή

Είναι ακόμα έντονο στη μνήμη για το πώς οι διαδηλώσεις και οι ταραχές του '98 κατέστρεψαν τη χώρα αφότου ο Σουχάρτο ανακοίνωσε την παραίτησή του από την προεδρία. Ή, πώς συνέβη πρόσφατα η ταραχή μεταξύ των οδηγών ταξί που συγκρούστηκαν με οδηγούς υπηρεσιών μεταφοράς που βασίζονται σε εφαρμογές, προκαλώντας οδοφράγματα και μεγάλο αριθμό τραυματιών.

Είτε ήταν μια διαδήλωση που οδήγησε σε μεγάλης κλίμακας ταραχές, είτε σε πλήθος ανθρώπων που ήταν απασχολημένοι να πάρουν το νόμο στα χέρια τους ενώ λούζονταν εγκληματίες στην πράξη, κανείς δεν ξέρει τι ακριβώς τροφοδότησε αυτήν την καταστροφική συμπεριφορά. Είναι αυτό το προϊόν των νέων που θέλουν απλώς να διεκδικήσουν τα δικαιώματά τους ή είναι απλώς ριζοσπαστισμός;

Ωστόσο, το κοινό και τα θύματα των ταραχών θα εξαγάγουν προσωπικά συμπεράσματα για να προσπαθήσουν να κατανοήσουν τους λόγους πίσω από τη μαζική αγριότητα. Υπάρχει λογική επιστημονική άποψη για να καταλάβουμε τι πυροδότησε τις ταραχές;

Πλήθος έλξης

Το πλήθος είναι κάτι που προσελκύει πάντα την προσοχή. Φανταστείτε, όπου κι αν βρίσκεστε, κάθε φορά που βλέπετε μια μεγάλη ομάδα ανθρώπων να συμμετέχουν σε ένα πλήθος, σίγουρα θα σας ενδιαφέρει να μάθετε τι συμβαίνει και να συμμετάσχετε στο πλήθος. Από τη μία πλευρά, το πλήθος θεωρείται κάτι ασυνήθιστο, κάτι «μεταδοτικό», ακόμη και κάτι τρομακτικό. Ταυτόχρονα, όμως, το πλήθος κοίταξε επίσης με δέος και γοητεία.

Το να είσαι μέλος μιας μεγάλης ομάδας ανθρώπων, είτε σε ποδοσφαιρικό παιχνίδι είτε σε ροκ συναυλία, μπορεί να είναι μια μοναδική εμπειρία. Πόσοι από εμάς χτυπήσαμε ασυνείδητα τα χέρια μας ή φώναξα γελοιοποίηση γιατί εκείνοι γύρω μας έκαναν το ίδιο πράγμα, παρόλο που δεν ξέραμε τι πραγματικά συνέβαινε. Αυτή η παράξενη συλλογική συμπεριφορά της ομάδας μελετάται σε ένα πεδίο κοινωνικής ψυχολογίας γνωστή ως «ψυχολογία πλήθους».

Θεωρία 1: Τα μέλη του πλήθους τείνουν να μην είναι τα ίδια

Το πιο σημαντικό σημείο της συμπεριφοράς του πλήθους, ειδικά στις ταραχές, είναι ότι συμβαίνει αυθόρμητα και είναι ουσιαστικά απρόβλεπτο. Σύμφωνα με αυτήν τη θεωρία, όταν σε μια ομάδα, τα μέλη της γίνονται ανώνυμα, επηρεάζονται εύκολα, τείνουν να είναι υπάκουα ή / και να κλείνουν τα μάτια σε αυτό που κάνουν άλλα μέλη στην ομάδα. Φαίνεται επίσης ότι χάνουν την ταυτότητά τους, ώστε να συμπεριφέρονται ασυνείδητα με τρόπο που είναι πραγματικά αντίθετος με τους προσωπικούς κανόνες.

Αυτό κάνει πολλούς ανθρώπους να απορροφούνται από τις μάζες και να ακολουθούν οποιεσδήποτε ιδέες ή συναισθήματα από τον αρχηγό της ομάδας, ακόμα κι αν αυτά τα συναισθήματα μπορεί να είναι καταστροφικά. Σε ένα πλήθος, οι άνθρωποι μιμούνται απλά αυτό που βλέπουν χωρίς να σκέφτονται.

Θεωρία 2: Τα μέλη του πλήθους προωθούν την αλληλεγγύη

Το πρόβλημα είναι ότι η βασική ιδέα της θεωρίας ψυχολογίας του πλήθους είναι αρκετά ξεπερασμένη και είναι δύσκολο να χρησιμοποιηθεί ως σημείο αναφοράς στις σύγχρονες εποχές. Η ιστορική και ψυχολογική έρευνα δείχνει ότι σε ομάδες και πλήθη, τα μέλη γενικά δεν είναι ανώνυμα μεταξύ τους, δεν έχουν χάσει την ταυτότητά τους ή δεν έχουν χάσει τον έλεγχο της συμπεριφοράς τους. Αντ 'αυτού, συνήθως λειτουργούν ως ομαδική οντότητα ή κοινωνική ταυτότητα.

Το πλήθος ενεργεί με τέτοιο τρόπο ώστε να αντανακλά τον πολιτισμό και την κοινωνία. διαμορφώθηκε στη συλλογική κατανόηση, τους κανόνες και τις αξίες, καθώς και την ιδεολογία και την κοινωνική δομή. Ως αποτέλεσμα, τα γεγονότα του πλήθους έχουν πάντα μοτίβα που αποκαλύπτουν πώς οι άνθρωποι αντιλαμβάνονται τη θέση τους στην κοινωνία, καθώς και την αίσθηση του σωστού και του λάθους.

Σε αντίθεση με την πεποίθηση ότι οι μάζες ενεργούν τυφλά, η θεωρία του Clifford Stott από το Πανεπιστήμιο του Λίβερπουλ, που αναφέρεται από το Live Science, ταξινομεί τη συλλογική συμπεριφορά ενός πλήθους ως ένα Επεξεργασμένο Μοντέλο Κοινωνικής Ταυτότητας, το οποίο δηλώνει ότι κάθε άτομο στο πλήθος εξακολουθεί να κρατά τις προσωπικές αξίες και τους κανόνες του, και εξακολουθεί να σκέφτεται τον εαυτό του. Παρόλα αυτά, πάνω από τις αντίστοιχες ατομικές τους ταυτότητες, αναπτύσσουν επίσης μια έκτακτη κοινωνική ταυτότητα που περιλαμβάνει ομαδικά ενδιαφέροντα.

Ο EP Thompson, ειδικός ιστορικός της θεωρίας συμπεριφοράς του πλήθους, που αναφέρεται στο The Guardian, υποστηρίζει ότι σε έναν κόσμο όπου οι μειονότητες τείνουν να είναι υποδεέστερες, η αναταραχή είναι μια μορφή «συλλογικών διαπραγματεύσεων». Τουλάχιστον, σύμφωνα με τους ταραχές, το πρόβλημά τους έχει γίνει το ίδιο πρόβλημα για την πλειοψηφία, και ως εκ τούτου η πλειοψηφία (αστυνομία ή κυβέρνηση) ήταν υποχρεωμένη να λύσει το προηγουμένως παραμελημένο πρόβλημα.

Οι ταραχές συμβαίνουν συνήθως όταν μια ομάδα έχει την αίσθηση της αλληλεγγύης σχετικά με τον τρόπο με τον οποίο αντιμετωπίζονται άδικα από μια άλλη και βλέπουν τη συλλογική αντιπαράθεση ως τον μόνο τρόπο για την αποκατάσταση της κατάστασης. Πράγματι, με τις ομάδες, οι άνθρωποι εξουσιοδοτούνται να δημιουργούν κοινωνικά κινήματα για να αντιστρέψουν τις κανονικές κοινωνικές σχέσεις.

Θεωρία 3: Πλήθος εναντίον άλλων ανθρώπων

Σε ένα πλήθος, οι άνθρωποι μπορούν να ενεργήσουν σε ένα σύνολο ομαδικών αντιλήψεων, αλλά οι ενέργειες κάθε ατόμου θα ερμηνευθούν με διαφορετικούς τρόπους από άτομα εκτός της ομάδας.

Όταν άτομα εκτός αυτής της ομάδας έχουν περισσότερη δύναμη να ερμηνεύσουν τις ενέργειες του πλήθους (για παράδειγμα, οι διαδηλωτές θεωρούνται από την αστυνομία ως ξεχωριστοί από την κοινωνία και θέτουν σε κίνδυνο τον κοινωνικό ιστό) αυτό μπορεί να οδηγήσει τους ηθοποιούς που εμπλέκονται στο πλήθος σε μια αδιανόητη κατάσταση. Επιπλέον, η αστυνομία μπόρεσε να επιβάλει αυτή την κατανόηση στο πλήθος μέσω προσπαθειών να σταματήσουν όλες τις δραστηριότητες επίδειξης με κάθε κόστος, λαμβανομένων υπόψη των ανώτερων τεχνολογικών και επικοινωνιακών πόρων της αστυνομικής συσκευής.

Λόγω των προσπαθειών τους να σιωπήσουν τη δράση και επειδή αντιμετωπίζονται επίσης ως εχθρός της κοινωνίας και ως πιθανός κίνδυνος, ακόμη και διαδηλωτές που αρχικά πραγματοποίησαν ειρηνικές ενέργειες θα αρχίσουν να συνεργάζονται για να πολεμήσουν αυτό που βλέπουν ως καταπίεση. Μέλη των μαζών ένιωσαν ότι απειλούνται και αντέδρασαν βίαια για να διατηρήσουν την ομάδα τους. Επιπλέον, ως αποτέλεσμα του ότι είχαν την ίδια εμπειρία στα χέρια της αστυνομίας, ξεχωριστές μικρές ομάδες βλέπουν τώρα τον εαυτό τους ως μέρος της γενικής ομάδας, αλλά με ένα πιο έντονο ριζοσπαστικό στοιχείο της ομάδας, και τα υποκείμενα κίνητρα που μπορεί να διαφέρουν από η κύρια ομάδα. Μερικοί έχουν πολιτικά κίνητρα, κάποιοι θέλουν να συμμετάσχουν στις λεηλασίες, ενώ άλλοι θέλουν απλώς να κάνουν καταστροφική συμπεριφορά χωρίς καλό λόγο. Επομένως, είναι δύσκολο να θεωρηθούμε για την ίδια συμπεριφορά, η οποία προκαλείται από πολύ διαφορετικές παρορμήσεις.

Αυτή η επέκταση της ομάδας, μαζί με την αίσθηση αλληλεγγύης που αναμένεται και επιτυγχάνεται μεταξύ των μελών της ομάδας, προκαλεί μια αίσθηση αυτο-ενδυνάμωσης και την επιθυμία να αμφισβητήσει την αστυνομία. Αυτή η πρόκληση θεωρήθηκε από την αστυνομία ως πράξη επιβεβαίωσης των αρχικών τους αντιλήψεων και, τελικά, αναγκάζοντάς τους να αυξήσουν τον έλεγχο και την εξουσία επί του πλήθους. Με αυτό το μοτίβο, η σοβαρότητα των ταραχών θα αυξηθεί και θα είναι βιώσιμη.

Το κοινωνικό και οικονομικό υπόβαθρο έχει επίσης σημασία

Ο Stott επισημαίνει ότι η συμπεριφορά του πλήθους στις ταραχές είναι μόνο ένα σύμπτωμα ενός μεγάλου υποκείμενου προβλήματος. Οι μαζικές λεηλασίες και οι φλεγόμενες ενέργειες κατά τη νομισματική κρίση του 1998, για παράδειγμα, κατέδειξαν το δημόσιο θυμό για τις οικονομικές ανισορροπίες ή την έλλειψη δίκαιων ευκαιριών για την κοινωνία.

Ο Simon Moore, ερευνητής στην Ομάδα Έρευνας για τη Βία και την Κοινωνία στο Πανεπιστήμιο του Κάρντιφ, στην Ουαλία, υποστηρίζει ότι υπάρχει ένας καθοριστικός παράγοντας που μπορεί να ενοποιήσει όλους τους ταραχές, δηλαδή την αντίληψη ότι προέρχονται από χαμηλή κατάσταση κοινωνικά, οικονομικά και πολιτικά. Στη μελέτη του, ο Moore διαπίστωσε ότι η χαμηλή οικονομική κατάσταση (πιο ανεπαρκής οικονομικά από άλλους ανθρώπους στην ίδια περιοχή) και όχι η πραγματική φτώχεια (ορίζεται ως η μη δυνατότητα πληρωμής για τα πράγματα που χρειάζεστε) προκαλεί πόνο. Μαζί με τα βάσανα, η χαμηλή αυτο-κατάσταση στην κοινωνία οδηγεί επίσης σε εχθρότητα. Σύμφωνα με τον Moore, η χαμηλή κατάσταση ενθαρρύνει το άγχος, το οποίο εκδηλώνεται με τη μορφή επιθετικότητας.